바네스 성경해설 전집

저자들의 생애와 신앙

이 컬렉션의 중심에 있는 앨버트 바네스는 1798년 12월 1일 미국 뉴욕주 롬에서 태어났습니다. 1820년 해밀턴 칼리지를, 1823년 프린스턴 신학교를 졸업했고, 1825년 장로교 목사로 안수를 받았습니다. 뉴저지주 모리스타운 장로교회에서 목회한 뒤, 1830년부터 필라델피아 제일장로교회 담임목사로 오랫동안 섬겼고, 은퇴 후에는 원로목사가 되었습니다. 1870년 12월 24일 필라델피아에서 세상을 떠났습니다.

바네스는 평생 큰 교회를 맡은 바쁜 목회자였습니다. 그래서 주석은 오직 이른 아침 시간에만 썼습니다. 요한계시록 주해 머리말에서 그는 새벽 네다섯 시에 일어나 아침 아홉 시가 되면 정확히 펜을 놓는 습관을 지켰고, 신약 전체와 욥기·이사야·다니엘 주해를 모두 그렇게 썼다고 밝혔습니다. 목회 의무를 침범하지 않으려는 뜻이었다고 하며, 젊은 목회자들에게 이른 아침 시간을 부지런히 쓰라고 권했습니다. 그는 노예제에 반대하는 글을 썼고, 술을 완전히 끊자는 절제 운동에도 앞장섰습니다.

이 컬렉션에는 바네스가 주해를 쓰지 않은 책을 채우기 위해 다른 저자들의 주석이 함께 들어 있습니다. 창세기는 아일랜드 벨파스트의 히브리어 교수였던 제임스 그레이시 머피(J. G. 머피)의 주석입니다. 호세아부터 말라기까지 열두 소예언서는 영국 옥스퍼드 대학교의 히브리어 교수이자 크라이스트처치 대성당 참사회원이었던 에드워드 부버리 퓨지(1800–1882)의 주석입니다. 퓨지는 영국 국교회(성공회) 안에서 교회의 옛 전통과 성례를 다시 강조한 ‘옥스퍼드 운동’을 이끈 사람 가운데 하나였습니다.

나머지 구약 22권은 영국 켄트주 벡슬리의 목사였던 존 미 풀러(J. M. 풀러, 1893년 별세)가 줄이고 엮은 『학생용 성경해설』에서 가져왔습니다. 이 책의 각 부분은 영국 국교회의 여러 학자가 썼습니다. 전체를 편집한 프레더릭 찰스 쿡을 비롯해 조지 롤린슨, 로버트 페인 스미스, 에드워드 헤이스 플럼프터 같은 사람들이 책별로 주석을 맡았습니다. 이처럼 이 컬렉션은 미국 장로교 목회자 바네스의 주해를 중심으로, 아일랜드와 영국의 여러 학자가 쓴 주석을 더해 엮은 것입니다.

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시대와 신학적 배경

바네스가 주해를 쓰기 시작한 1830년대 미국에서는 주일학교가 빠르게 퍼지고 있었습니다. 그는 요한계시록 주해 머리말에서, 옛 주석들은 다른 목적으로 쓰였고 크기와 값 때문에 대부분의 주일학교 교사가 구하기 어려웠다고 적었습니다. 그래서 주일학교 교사와 성경공부반을 위한 쉽고 짧은 해설을 쓰기로 했다고 밝혔습니다.

바네스가 살던 시대에 미국 장로교회는 ‘구파’(Old School)와 ‘신파’(New School)로 나뉘어 논쟁했습니다. 바네스의 로마서 주해는 아담의 죄가 후손에게 어떻게 돌아가는지(죄의 전가), 사람이 태어날 때부터 지닌 죄(원죄), 그리스도의 속죄를 설명한 부분 때문에 문제가 되었습니다. 이 일로 그는 1835년 필라델피아 제2노회에서 이단 혐의로 재판을 받아 무죄 판결을 받았지만, 상급 회의인 대회(시노드)는 그에게 목회 정직 처분을 내렸습니다. 1836년 총회는 이 대회의 결정을 뒤집었습니다. 1837년 교단이 나뉠 때 그는 신파 쪽에 섰고, 1851년에는 신파 총회의 의장(총회장)을 지냈습니다.

보충 저작들은 다른 배경에서 나왔습니다. 풀러가 바탕으로 삼은 『스피커 주석』(Speaker’s Commentary)은 영국 하원 의장 존 에블린 데니슨의 제안으로 시작되었습니다. 성경을 비판적으로만 다루던 당시의 자유주의 신학 저술들에 맞서, 성경을 믿는 학자들이 충실한 해설을 내놓자는 뜻이었습니다. 프레더릭 찰스 쿡이 전체를 편집했고, 1871년부터 1882년까지 나왔습니다.

머피의 창세기 주석 미국판(1867년)에 머리말을 쓴 J. P. 톰프슨도, 이 책을 당시 독일과 영국에서 유행하던 모세오경에 대한 부정적 비평에 대한 ‘시의적절한 해독제’라고 소개했습니다. 이처럼 이 컬렉션에 실린 저자들은 미국 장로교와 영국 국교회 등 서로 다른 교회에 속했지만, 모두 19세기에 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 해설하려 했다는 공통점이 있습니다.

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집필 경위와 판본

바네스는 처음에 복음서만 짧게 해설할 생각이었습니다. 1832년 8월 25일 필라델피아에서 쓴 복음서 주해 머리말이 그 출발점입니다. 그러나 독자들의 호응에 힘입어 작업은 계속 이어졌고, 1851년 3월 요한계시록 주해 머리말을 쓰면서 신약 전체를 마쳤습니다. 그는 원래 계획과 달리 신약 주해가 열한 권에 이르렀다고 적었습니다. 요한계시록은 처음에 주해할 생각이 없었으나 차례대로 공부하다가 이르게 된 책이라고 밝혔습니다.

구약에서는 욥기, 이사야, 다니엘, 시편 주해를 썼습니다. 시편 주해 머리말(1868년 2월 4일)에서 그는 이 책으로 성경 해설 작업을 모두 마친다고 밝혔습니다. 열두 해 넘게 시력이 약해져 작업이 여러 번 중단되었고, 한 번에 한 해 넘게 손을 놓은 적도 있었다고 적었습니다. 바네스는 생전에 직접 쓴 주해를 여러 차례 고쳐 펴냈습니다. 예컨대 복음서 주해는 낡은 인쇄판을 다시 만들면서 내용을 꼼꼼히 고치고, 지도와 연표, 색인을 더했습니다.

이 컬렉션의 나머지 책은 다른 저자들의 책입니다. 창세기는 머피의 『창세기 비평·해석 주석』(1867년 보스턴판), 소예언서는 퓨지의 『소예언서 주석』(1883년 런던판)을 원서로 삼습니다. 나머지 22권은 풀러가 엮은 『학생용 성경해설』 제1–4권(1879–1882년)입니다. 이 22권의 책별 집필자는 다음과 같습니다. 출애굽기 1–19장은 프레더릭 찰스 쿡, 출애굽기 20–40장과 레위기는 새뮤얼 클라크, 민수기는 토머스 에스피넬 에스핀과 조지프 프랜시스 스럽, 신명기와 여호수아는 토머스 에스피넬 에스핀, 사사기·룻기·사무엘상하는 아서 찰스 허비, 열왕기상하부터 에스더까지는 조지 롤린슨, 잠언은 에드워드 헤이스 플럼프터, 전도서는 윌리엄 토머스 불럭, 아가는 토머스 럭 킹스버리, 예레미야와 예레미야애가는 로버트 페인 스미스, 에스겔은 조지 커리입니다.

후대 출판사들은 바네스, 머피, 퓨지, 쿡, 풀러 등의 주석을 묶어 ‘바네스 주석’이라는 이름의 성경 전체 전집으로 펴내기도 했습니다. 그러나 이름과 달리 모든 책을 바네스가 쓴 것은 아닙니다. 이 컬렉션은 책마다 실제 저자와 원서를 밝혀 구분합니다.

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주석의 구성과 특징

바네스는 복음서 주해 머리말에서 목적을 분명히 밝혔습니다. 연구 과정보다 그 결과를, 될 수 있는 대로 적은 말로 전하겠다는 것입니다. 주일학교 교사들이 자료를 구하기 어렵다는 것을 알았기에 낱말과 표현, 옛 풍습까지 자세히 풀었습니다. 실천적 교훈은 길게 쓰지 않고, 교사가 스스로 살을 붙일 수 있도록 요점만 제시했습니다.

바네스는 성경을 성경으로 풀이하는 것을 중요하게 여겼습니다. 그는 주해에 단 다른 성경 구절(평행 본문) 참조가 설명의 핵심이라고 말했습니다. 마태복음 주해에서는 네 복음서의 기록을 맞추어 보며 같은 사건에 대한 기록 사이에 실제 모순이 없음을 보이려 했습니다. 구약 주해는 제목처럼 비평적·설명적·실천적 성격을 함께 지니며, 욥기와 다니엘 주해에는 긴 서론 논문이 붙어 있고 욥기에는 바네스의 새 번역도 실려 있습니다.

요한계시록 주해에서 바네스는 상징들을 교회 역사, 특히 로마 제국의 쇠퇴와 멸망의 역사와 견주어 풀이했습니다. 그는 미리 정한 이론 없이 한 구절씩 살펴보다가 이런 해석에 이르렀고, 그 결과가 많은 개신교 해석자들의 견해와 가깝다는 것을 알고 스스로 놀랐다고 적었습니다. 요한계시록 해석에는 여러 견해가 있으므로, 이 부분은 바네스가 택한 하나의 해석 방법으로 읽으면 좋습니다.

보충 저작은 성격이 조금 다릅니다. 풀러는 『학생용 성경해설』 머리말에서 이 책이 실천적 교훈이나 영적 적용보다 본문 설명을 위해 공부하는 책이라고 밝혔습니다. 원래 집필자들의 말을 될 수 있는 대로 그대로 두었고, 지리나 고대 문서의 새 발견으로 바뀐 곳에만 편집자의 말을 괄호 안에 더했다고 적었습니다.

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읽혀 온 역사

바네스의 주해는 그의 기대보다 훨씬 많이 팔렸습니다. 복음서 주해의 제17판 머리말에 따르면 1832년 첫 출간 뒤 이미 열여섯 판, 3만 2천 부가 팔렸습니다. 1851년 요한계시록 주해 머리말에서는 미국에서만 신약 주해가 25만 권 넘게 나왔고, 해외에서는 아마 그보다 더 많이 출판되었을 것이라고 적었습니다.

1868년 시편 주해 머리말에서 바네스는 약 40년 동안 미국에서 50만 권 넘는 주석이 나갔고, 잉글랜드·스코틀랜드·아일랜드에서도 그만큼 나갔을 것이라고 했습니다. 또 프랑스어, 웨일스어, 인도의 여러 언어, 중국어로도 그의 주석이 읽히게 되었다고 감사했습니다. 그가 세상을 떠난 1870년까지 신약 주해만 백만 권 넘게 나왔다는 기록도 있습니다.

오늘날 바네스의 신약 주해와 구약 주해는 영어권의 공개 문헌 보관처에서 전문을 읽을 수 있습니다. 머피, 퓨지, 풀러의 책도 도서관이 디지털화한 원본 스캔으로 볼 수 있습니다.

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오늘의 독자를 위한 활용법

평신도에게 바네스의 주해는 원래 목적 그대로 쓰기 좋습니다. 바네스는 주일학교 교사가 아이들에게 성경을 바르게 설명하도록 돕고자 낱말과 풍습까지 쉽게 풀었습니다. 성경을 읽다가 낯선 표현이나 옛 풍습이 나오면 그 절의 주해를 찾아보고, 함께 적힌 다른 성경 구절을 펴서 읽어 보면 성경으로 성경을 이해하는 연습이 됩니다. 소그룹이나 교회학교를 맡은 교사에게도 좋은 준비 자료입니다.

목회자는 설교와 성경공부를 준비할 때 본문의 뜻을 먼저 정리하는 데 쓸 수 있습니다. 복음서 주해는 네 복음서의 기록을 함께 견주어 보므로, 같은 사건을 다룬 다른 복음서 본문을 확인하는 데 도움이 됩니다. 실천적 교훈은 요점으로만 제시되어 있어, 설교자가 자기 회중에 맞게 적용을 펼치기 좋습니다.

이 컬렉션을 읽을 때는 책마다 저자가 다르다는 점을 기억하면 좋습니다. 창세기는 머피, 소예언서는 퓨지, 22권은 풀러가 엮은 영국 학자들의 주석입니다. 저자마다 교회 전통과 해석 방식이 조금씩 다르므로, 인용할 때는 ‘바네스 주석’이라고 뭉뚱그리지 말고 그 책의 실제 저자 이름을 밝히는 것이 정확합니다.

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다른 주석과 함께 읽기

바네스는 다니엘 주해의 서론에서 자신이 참고한 해석서 목록에 존 길의 주석을 올렸고, 본문에서도 여러 곳에서 존 길의 해석을 직접 인용했습니다. 같은 다니엘서 본문을 존 길 성경해설과 함께 읽으면, 바네스가 무엇을 받아들이고 어디에서 다른 길을 택했는지 살펴볼 수 있습니다.

바네스는 사도행전과 공동서신 주해에서 사본에 따라 본문이 다른 곳(사본 읽기)을 다룰 때 벵겔의 판단을 여러 차례 언급했습니다. 이런 구절에서는 벵겔 신약해설을 함께 펴 보면, 본문 비평에 대한 두 사람의 판단을 비교할 수 있습니다.

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