카일·델리취 구약해설 전집

저자들의 생애와 신앙

이 주석은 두 독일 학자가 함께 펴낸 구약 주석입니다. 한 사람은 카를 프리드리히 카일이고, 다른 한 사람은 프란츠 델리취입니다. 두 사람 모두 독일 루터교회에 속한 신학자였고, 구약을 하나님의 계시로 믿는 자리에서 주석을 썼습니다.

카를 프리드리히 카일은 1807년 독일 작센 지방의 라우터바흐에서 태어났습니다. 에스토니아의 도르파트 대학교와 베를린에서 신학을 공부했고, 베를린에서는 구약학자 에른스트 빌헬름 헹스텐베르크에게 배웠습니다. 1833년부터 도르파트 대학교 신학부에서 구약과 신약 해석, 동방 언어를 가르쳤습니다. 1859년 교수직에서 물러나 라이프치히로 옮긴 뒤 저술에 힘썼고, 1888년 작센의 뢰들리츠에서 세상을 떠났습니다.

카일은 당시 독일 학계에서 힘을 얻던 새로운 성경 비평에 맞섰던 보수적인 루터교 학자로 알려져 있습니다. 특히 모세오경(창세기부터 신명기까지 다섯 권)을 모세가 썼다는 전통적 견해를 굳게 지켰습니다.

프란츠 델리취는 1813년 라이프치히에서 태어났습니다. 어린 시절부터 유대인 고서적상 레비 히르슈의 도움을 받아 학교와 대학을 다녔고, 일찍부터 히브리어를 비롯한 셈어 연구에 힘을 쏟았습니다. 라이프치히(1844), 로스토크(1846), 에를랑겐(1850)에서 가르친 뒤 1867년 라이프치히로 돌아와 1890년 세상을 떠날 때까지 그곳에서 가르쳤습니다. 그는 유대인에게 복음을 전하는 일에 평생 마음을 쏟았고, 1877년에는 신약성경을 히브리어로 번역해 펴냈습니다. 라이프치히에 유대인 선교를 위한 연구 기관(인스티투툼 유다이쿰)이 세워진 것도 그의 영향이었습니다.

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시대와 신학적 배경

이 주석이 나온 19세기 중반 독일에서는 성경을 다른 고대 문서와 똑같이 다루려는 연구가 크게 퍼져 있었습니다. 기적과 예언 같은 초자연적 요소를 처음부터 받아들이지 않는 태도도 강했습니다. 카일은 첫 권 머리말에서, 18세기 말에 퍼진 이신론(하나님이 세상을 만든 뒤 간섭하지 않는다는 생각), 자연주의, 합리주의(이성으로 설명되는 것만 믿으려는 태도)가 구약이 하나님의 영감으로 된 책이라는 믿음을 무너뜨렸다고 안타까워했습니다.

그러면서도 카일은 지난 30년 동안 하나님의 계시를 믿는 학자들이 구약을 바르게 이해하도록 많은 일을 해 왔다고 적었습니다. 이 주석은 그런 흐름을 잇는 작업이었습니다. 카일은 머리말 첫머리에서 ‘구약은 신약의 기초’라고 말하고, 그리스도께서 모세와 모든 예언자의 글로 자신에 관한 것을 설명하셨다는 말씀을 근거로 구약 연구의 이유를 밝혔습니다.

카일은 오경 총론에서, 오경이 모세보다 훨씬 뒤에 조금씩 덧붙여져 만들어졌다는 당시 비평 학자들의 주장을 자세히 반박했습니다. 그는 그런 주장이 본문을 잘못 이해했거나, 셈족의 역사 서술 방식을 오해했거나, 기적과 예언을 처음부터 부정하는 선입견에서 나왔다고 보았습니다. 이처럼 이 주석은 전문적인 원어 연구를 하면서도 성경의 권위를 지키려는 루터교 신앙의 자리에서 쓰였습니다.

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집필 경위와 판본

카일과 델리취는 구약 전체를 다루는 주석을 함께 기획하고 편집했습니다. 독일어 원서의 제목은 『구약 성경 주석(Biblischer Commentar über das Alte Testament)』이며, 라이프치히의 되르플링 운트 프랑케 출판사에서 나왔습니다. 첫 권인 창세기·출애굽기에 실린 카일의 머리말은 1861년 8월 17일 라이프치히에서 쓴 것입니다. 각 권의 표지에는 두 사람의 이름이 편집자로 함께 실려 있지만, 실제 집필은 책마다 나누어 맡았습니다.

델리취는 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야를 맡았습니다. 카일은 모세오경, 여호수아·사사기·룻기, 사무엘서, 열왕기, 역대기, 에스라·느헤미야·에스더, 예레미야·예레미야애가, 에스겔, 다니엘, 소선지서 열두 권 등 나머지 책을 모두 맡았습니다. 그래서 오경 첫 권 머리말에는 카일의 이름이, 시편 머리말에는 델리취의 이름이 서명되어 있습니다.

두 사람은 원서를 여러 차례 고쳐 펴냈습니다. 카일은 창세기·출애굽기 제2판(1866) 머리말에서 첫 판이 4년 만에 다 팔렸다고 적었습니다. 델리취도 시편 주석을 처음 낸 지 7년 뒤 전체를 새로 고쳐 제2판을 냈습니다.

영어판은 스코틀랜드 에든버러의 T. & T. 클라크 출판사가 ‘클라크 외국 신학 총서’의 일부로 펴냈습니다. 오경 제1권은 1866년에 제임스 마틴의 번역으로 나왔고, 시편은 1871년에 프랜시스 볼턴이 독일어 제2판을 번역해 냈습니다. 그 밖에도 역대기는 앤드루 하퍼, 에스라·느헤미야·에스더는 소피아 터커, 잠언과 아가·전도서는 M. G. 이스턴, 예레미야·예레미야애가는 데이비드 패트릭과 제임스 케네디가 옮기는 등 책마다 번역자가 달랐습니다.

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주석의 구성과 특징

카일은 머리말에서 이 주석의 목표를 분명히 밝혔습니다. 첫째는 본문의 낱말과 문법, 역사적 배경을 따져 뜻을 밝히는 것(문법적·역사적 해석)입니다. 둘째는 거기서 더 나아가 구약에 담긴 하나님의 구원 계획을 성경 전체의 흐름 속에서 풀어 주는 것(성경신학적 해석)입니다. 그는 이 책을 성경을 깊이 읽으려는 사람, 특히 신학생과 목회자를 위한 ‘해석 안내서’로 내놓는다고 했습니다.

각 책은 긴 서론으로 시작합니다. 서론에서는 그 책의 제목과 내용, 구성, 저자와 기록 시기를 다룹니다. 예를 들어 이사야 서론은 이사야가 활동한 왕들의 시대부터 설명하고, 욥기 서론은 ‘왜 의인에게 고난이 겹쳐 오는가’라는 책의 중심 질문에서 출발합니다. 본문 해설에서는 히브리어 낱말을 자주 직접 다루고, 칠십인역(고대 그리스어 구약 번역)이나 유대 랍비들의 해석과도 비교합니다.

델리취는 시편 주석 머리말에서, 동방 언어 학자들의 연구를 성경 해석에 적극적으로 활용했고 유대인 학자들의 연구도 참고했다고 밝혔습니다. 그 이유를 ‘회당과 교회 사이의 막힌 담이 허물어지기를 바라기 때문’이라고 적었습니다. 영어판 시편은 히브리어 성경의 절 번호를 그대로 따랐다고 번역자가 밝혀 두었습니다.

이 주석은 전문성이 높은 책입니다. 히브리어 문법과 본문 비교가 자주 나오고, 당시 독일 학자들과 벌인 논쟁도 많이 담겨 있습니다. 그래서 짧은 묵상용 주석이라기보다, 본문을 깊이 연구하려는 독자가 곁에 두고 찾아보는 책에 가깝습니다.

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읽혀 온 역사

이 주석은 독일어로 나온 직후부터 영어권에 소개되었습니다. 카일은 1866년 제2판 머리말에서 첫 부분의 영어 번역이 이미 에든버러에서 나왔다고 적었습니다. T. & T. 클라크는 이 책들을 정기 구독자에게 해마다 몇 권씩 보내는 방식으로 펴냈습니다. 1871년 시편 영어판 앞에는 구독자에게 보내는 출판사의 안내문이 실려 있습니다.

영어판은 그 뒤에도 영국과 미국에서 여러 차례 다시 나왔습니다. 1880년대에 뉴욕과 런던의 다른 출판사에서도 델리취의 시편 주석이 나왔고, 20세기 중반에는 미국 그랜드래피즈의 어드먼스 출판사가 이 전집을 다시 펴냈습니다. 오늘날에는 인터넷 아카이브 같은 공개 자료실에서 19세기 영어판 원본 스캔을 볼 수 있습니다.

같은 시대의 영어권 주석가들도 이 책을 참고했습니다. JFB 성경해설과 케임브리지 성경해설에는 카일이나 델리취의 이름을 밝히고 그들의 해석을 인용한 곳이 많습니다.

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오늘의 독자를 위한 활용법

평신도라면 먼저 각 책의 서론부터 읽기를 권합니다. 서론에는 그 책이 언제, 어떤 상황에서, 무엇을 말하려고 쓰였는지가 차분히 정리되어 있습니다. 서론을 읽고 나서 성경을 읽으면 책 전체의 흐름이 훨씬 잘 보입니다. 본문 해설은 처음부터 끝까지 읽기보다, 이해하기 어려운 구절을 만났을 때 그 부분만 찾아보는 방식이 좋습니다.

목회자에게는 구약 설교를 준비할 때 본문을 깊이 살피는 도구가 됩니다. 히브리어 낱말의 뜻, 문장의 짜임, 역사적 배경, 다른 해석과의 차이를 한자리에서 확인할 수 있습니다. 특히 모세오경, 시편, 이사야처럼 해석이 갈리는 본문에서, 성경의 권위를 믿는 학자가 당시의 비평 학설에 어떻게 답했는지 살펴볼 수 있습니다.

한 가지 기억할 점이 있습니다. 이 주석은 히브리어 성경의 장절 구분을 따르는 곳이 있어서, 한국어 성경과 절 번호가 한두 절 다를 수 있습니다. 시편에서 특히 그렇습니다. 또 19세기 독일 학계의 논쟁이 많이 나오므로, 논쟁 부분은 건너뛰고 본문 해설 중심으로 읽어도 괜찮습니다.

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다른 주석과 함께 읽기

JFB 성경해설의 구약 부분에는 대괄호 안에 [Keil], [Delitzsch]라고 이름을 밝히고 두 사람의 해석을 인용한 곳이 여러 군데 있습니다. 예를 들어 여호수아서 해설에서 할례의 의미를 설명할 때 카일의 견해를 인용합니다. 두 주석을 함께 읽으면 JFB의 짧은 설명 뒤에 어떤 원어 연구가 있었는지 확인할 수 있습니다.

케임브리지 성경해설도 시편과 이사야를 비롯한 여러 책에서 델리취와 카일을 자주 언급합니다. 시편 해설에서는 델리취의 해석을 다른 학자들의 해석과 나란히 소개하고, 델리취의 주석이 히브리어 성경의 절 번호를 따르므로 참고할 때 주의하라고 안내하기도 합니다. 함께 읽으면 같은 본문을 두고 여러 학자의 해석이 어떻게 갈렸는지 비교해 볼 수 있습니다.

벵겔 신약해설의 영어판도 같은 에든버러의 T. & T. 클라크 출판사에서 나왔습니다. 카일·델리취 구약해설이 구약 본문을 원어와 문맥에서 깊이 살핀다면, 벵겔 신약해설은 신약 본문을 원어 중심으로 짧고 날카롭게 풀이합니다. 두 주석을 나란히 두면 구약과 신약을 모두 원문에 가까이 다가가 읽을 수 있습니다.

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